あみ最新番号 翔子：三星堆区域50年代就出土了青铜翰墨，三星堆并非华夏而来，也非夏桀南迁

请不要再说三星都莫得翰墨あみ最新番号，不要再误导世界。

三星堆有两个见解，狭义的“三星堆”只是等于指目下已发掘的这八个掩埋坑，广义的“三星堆”包括掩埋坑左近青关山、月亮湾、左近城墙、仓包包、玉器工厂、竹瓦街等等与三星堆掩埋坑下葬时辰更早或同期的遗迹群。

问题来了，目下领先被挖掘出来的八个坑（狭义三星堆）莫得发现翰墨是否就能铁口直断“三星堆”莫得翰墨？事实是，在距离这八个坑只是10公里的竹瓦街于上世纪50年代及80年代发掘的商周技巧遗迹器物中就有翰墨，这算不算三星堆有翰墨？以下咱们来好好推一推。

第一.在三星堆区域竹瓦街出土的这两件分歧为“牧正父己”、“覃父癸”的青铜觯被果决为商代技巧，时辰上与三星堆掩埋坑器物大体一致。

第二.与这两件器物同期出土的还有一件青铜矛，青铜矛矛体上有巴蜀地区才有的“屈肘纹”（巴蜀手心纹）。

第三.该屈肘纹与三星堆出土的扭头跪坐击掌东谈主像姿态十足一致あみ最新番号，以致连收手臂上的圆点也调换。讲明竹瓦街出土器物与三星堆同属一个端淑。也等于说，这批与三星堆文化关联联又有繁密巴蜀之地独到文化标志的器物从华夏带过来的概率极低。

第四.不仅竹瓦街，清代技巧在广汉旁的绵阳三台也有出土的商代刻有“商父乙”翰墨的青铜鼎，讲明商代翰墨器物在这片区域并非一身随机。

以上，从逻辑上讲，能否论断“三星堆有翰墨”？

在三星堆面市前，这批器物被巨匠们解读为华夏带过来的，目下该区域出现了三星堆这一与华夏器物特征迥异的遗迹，巨匠们是否应该重新深爱这些器物的定位呢？

在目下莫得明确把柄判定这些器物来自华夏之前，是否应该优先假定这些器物是三星堆区域原产器物？也等于说应该闲居优先视作三星堆区域有商周技巧翰墨呢？

最近有一种很荒唐的论调，说三星堆端淑是由夏桀衰落南迁后创立的。按照这种逻辑，被朔方华夏的商政权击败后隐迹的夏残余居然在另一个场合首创了一个比所谓的华夏“商”政权更高大的青铜端淑。

这里的问题是，既然夏桀不错逃到这里，讲明商君不错悲悼这里。高大的所谓在华夏的“商”政权居然能允许部属败将在我方不错悲悼的场合重建一个比我方更高大的夏残余政权？更诡异的是，这个残余的夏政权制造了盛大华夏君主才配有的立体的龙、龙袍、黄金钺等等，而同期期传闻存在于华夏的高大的“商”，却连实在的龙形器、黄钺等等代表华夏君主象征的器物都莫得。

（三星堆同期其他场消亡无实在立体龙形器，属蚕形）

（图为流传的二里头绿松石平面“龙”？）

是以，华夏文化的传播阶梯到底是南传到北，已经北传到南呢？

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铜锣烧系列

翔子史前推理师

有名历史博主，文旅节目制片东谈主，原为中央电视台（CCTV）导演。全网初度建议“四川盆地，华夏母地”系统学术论点，包括:

昆仑墟就在瓦屋山、昆仑之丘即为新津修觉山、伏羲女娲来自岷江流域、炎帝黄帝家眷在岷江流域、涿鹿之战战场在成都平原南部、牧野之战在成都平原北部、尧舜禹夏商西周皆在四川盆地、三星堆等于夏商祖庙、大禹病笃治水地为彭州湔江天彭阙、西周岐山即为天彭阙、商朝歌鹿台疑为成都羊子山祭台、《山海经》即为巴蜀地舆书等等颠覆性的不雅点。

其推理的上古地舆逐一双应了《山海经》里繁密地舆坐标あみ最新番号。

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